1. Святки
- Святки
Святки - две недели зимних праздников, начинающихся с Рождественского сочельника (06.01) и заканчивающихся Крещением (19.01).
По церковному календарю крайние даты этого периода посвящены памяти о евангельских событиях рождения Христа и крещения его в Иордане. В народной традиции к этим датам примыкает и празднование Нового года, дата которого приходится на середину святочного периода (31.XII). Отличительной особенностью Святок является повсеместно соблюдаемый запрет работать (особенно с наступлением темноты), что и определило народное толкование названия всего праздничного цикла — «святые вечера». О том, что эти даты воспринимались как единый цикл связанных между собой праздников (Рождество — Новый год — Крещение), свидетельствует и специфическая народная терминология, и комплекс повторяющихся обрядов. Так, при широко известном у восточных славян названии для всего святочного периода «коляда» («коляды»). Рождественский сочельник часто именуется «Первая коляда», а Крещенский — «Другая (вторая) коляда». Та же цикличность отмечается и в вариантах названий основных дат, включающих слово «кутья» (обязательное обрядовое блюдо этого периода). Ср. полесское название кануна Рождества «Первая кутья», кануна Нового года -- «Другая (вторая) кутья», Крещенского сочельника — «Третья кутья».
Особая насыщенность магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, выделяет Святки из всего календарного года, Это объясняется, во-первых, тем, что праздники приходились на момент зимнего солнцестояния и осмыслялись как пограничный период между старым и новым хозяйственным годом; а во-вторых, комплексом представлений о приходе в первый день Святок на землю с того света душ умерших и о разгуле нечистой силы с Рождества до Крещения. По восточнославянским поверьям, Бог, радуясь рождению сына, выпускает с «того света» и души умерших, и нечистую силу гулять по белу свету. Этим объясняется негативная трактовка святочного времени как «бесовского», «нечистого», «злого», «страшного» и «вредного». У южных славян святочные дни назывались «погаными», «некрещеными», «караконджуловыми», «вражьими» и т.п.
Ко всем трем праздникам были приурочены особые обряды, определяющие благополучие хозяев на весь текущий год: в дом вносили свежую воду и умывались ею для здоровья; ставили в красный угол первый сноп; пол устилали соломой; разыгрывали магические сценки — «прятались за пирогами», чтобы обеспечить себе урожайный год; обвязывали соломой фруктовые деревья; кормили кутьей домашнюю птицу, окружив ее поясом, чтобы она держалась своего двора; угощали скот обрядовым хлебом, «будили» коров и пчел, поздравляя их с праздником, и т. п.
В связи с поверьями о приходе мифических гостей существовал обычай принимать на Святки любого пришедшего в дом как особу священную и одаривать, его обрядовой пищей, предназначенной для духов. По первому посетителю гадали об удаче или неудаче в жизни и хозяйстве. Приход персонажей загробного мира инсценировали и святочные ряженые, среди которых наиболее популярными были фигуры страшилищ, оборотней, «старики», «дед и баба», «кудесники», «буки», «кикиморы», «покойники»; в Вологодском крае их называли «страшные наряжонки». К этим же поверьям можно отнести обычай рядиться «умруном», «смертью», «покойником» в святочных севернорусских играх на посиделках.
Как священные гости и посланники с неба воспринимались и участники святочных колядных обходов. Колядующие ходили по домам в вечернее время и ночью специально для того, чтобы получить от хозяев обрядовую пищу и высказать им соответствующие благопожелания в форме колядных песен и приговоров. Известные у всех славян представления о том, что благосостояние семьи в текущем году находится в прямой зависимости от одаривания колядующих, определяли характер взаимоотношений между ними и хозяевами посещаемых домов.
Центральным моментом всех трех святочных праздников была общесемейная трапеза. Обычно готовилось нечетное количество блюд. Обязательной едой у восточных славян считалась на Святки (и на поминках) кутья — вид круто сваренной каши из ячменной или пшеничной крупы (иногда приготовленной из смеси разного вида зерна). У русских, кроме кутьи, готовили и другие кушанья — блины и овсяный кисель. Начинали ужин с молитвы и поминовения умерших родственников. Украинские лемки выкладывали на стол столько лишних ложек, сколько членов семьи было похоронено за истекший год. Перед ужином или в момент подачи на стол кутьи хозяин выходил на порог дома и торжественно приглашал к ужину души умерших родственников (или других мифологических персонажей — «мороза», «волка», «птиц», «Бога», «тучу», «ветер» и т.п.).
Во время ужина и после него в разных формах осуществлялся акт обрядового «кормления душ», для которых откладывали в специальную миску понемногу от каждого блюда (или первую ложку кутьи, первый испеченный блин); бросали пищу в углы дома, за окно, в печь; оставляли на ночь остатки пиши и посуду на столе.
На Руси святки праздновались всеми, но в основном это был праздник молодежи. Для потешных и забавных игр парни и девушки загодя готовили маски зверей и птиц, шутовские одеяния. В масках с шутками-прибаутками обходили дома, исполняли величальные, обрядовые песни. Основная цель колядования - пожелание счастья, богатства и хорошего урожая. Колядки, как правило, предназначались всей семье в целом. Каждая хозяйка в свою очередь щедро одаривала гостей, угощая выпеченными из теста фигурками птиц и зверей, конфетами и другими сладостями, проявляя к гостям милосердие.
Среди ряженых были традиционные персонажи: барыня, горничная, цыган, цыганка, нищий, различные звероподобные маски, Баба-Яга, черт, смерть с косой и другие. Человек под маской на время праздничных обходов как бы выводился из рамок обычных норм поведения. "Цыганки", с картами в руках, отыскивали желающих узнать свою "судьбу" по картам или по открытым ладоням, предсказывали, что ожидает их в будущем, нередко намекая при этом на какие-нибудь интимные обстоятельства. "Знахарки" предлагали свои врачебные услуги, обещая к больному месту приставить пиявки. Доверчивых пациентов при этом обливали в шутку водою, которую приносили с собой в бутылках, якобы содержащих пиявки. Все, кто "рядился" в маски, должны были потом искупаться в проруби, чтобы смыть с себя грех.
Второй день Святок должен быть посвящен посещению больных, третий - сирот, четвертый - заключенных. Еще в XIX веке считалось долгом каждого христианина на Святках посетить больницу, сиротский приют и тюрьму. Считалось, что рождественская радость должна коснуться всех, даже преступников.
На Святках, как и в течение поста, Церковь не совершает бракосочетаний. Но поскольку пост к этому моменту уже проходил, начинались так называемые ярмарки невест, причем эти ярмарки устраивались во всех слоях общества. В деревнях крестьянские юноши и девушки собирались в одной избе и по ходу игр и веселья находили себе пару.
По материалам www.pagan.ru/s/svjatki .
- Святки народов мира
В Англии и Японии, в Финляндии и Австралии по-своему отмечают зимние праздники, но в чем-то традиции разных стран схожи. И не удивительно, ведь гадания, игры, приметы и другие рождественские обычаи уходят своими корнями в глубокую древность.
Переодевание победить не удалось
В Польше, Белоруссии и на Украине многие праздники известны под именем святок (swiatki), как, например, Зеленые святки, то есть Троицкая неделя. Там же святки называют Колядою, Каледою. Это название сходно с римским "kalendae", происходящим от греческого глагола, означающего "сзывать".
История говорит, что обычай святок существовал в Римской империи, в Египте, и у греков. Например, египетские жрецы, празднуя возрождение Озириса, надевали на себя маски и костюмы, соответствующие божествам и ходили по улицам города. Барельефы и иероглифы в Мемфисе и в Фивах указывают, что такие маскарады совершались в новолетие и считались священными. Подобные обряды совершались у персов в день рождения Митры, у индийцев и монголов. У римлян эти праздники назывались днями солнца. Константин Великий, Тертулиан, Иоанн Златоуст напрасно восставали против святочных волхований и безумных игр (календ) - обычаи гадать и наряжаться остались, хотя и в измененной форме.
Даже Петр I наряжал своих любимцев кардиналами, дьяконами и церемониймейстерами и в сопровождении хора певчих на святки ходил с ними по боярским домам славить Христа.
Известно, что Moиceй, как истребитель язычества и его обрядов в избранном народе, запрещал поклонение идолам и переодевание, которым занимались египетские жрецы. Валсамон, патриарх XII века писал, что не смотря на запрет со стороны церкви, на Западе люди продолжали наряжаться в шутовское платье, в сатиров, комедиантов, животных и чудовищ, кроме того, они представляли рождение Сына Божия, явление ангелов пастырям, обрезание, звезду, трех царей и тому подобные сюжеты.
Во время сближения России с Византийским двором святочные обычаи, как и многие другие, перешли в нашу страну. Это связано и с тем, что в качестве телохранителей при дворе византийских императоров находилось много русских. На Руси не было ни одного празднования, которое сопровождалось бы таким богатым выбором обычаев, обрядов, примет. Святки представляют собой странную смесь языческих обрядов и некоторых христианскими традиций.
Свиные пироги с севера
У скандинавов святки были известны под именем Иольского или Юльского праздника, важнейшего и продолжительнейшего из всех. Этот праздник отмечался зимой в Норвегии в честь Тора, а в Дании - в честь Одина для благословенной жатвы и скорого возврата солнца.
Праздник обычно начинался в полночь 4 января и продолжался целых три недели. Первые три дня были посвящены жертвам и торжествам, последующие дни проводились в веселье и пиршествах. Название Iuul происходит слова "колесо", потому, что тогда год поворачивался подобно колесу. Древность этого скандинавского праздника доказывается тем, что о нем рассказывал еще в VI веке Прокопий, византийский летописец. У древних англосаксов самая длинная и мрачная ночь предшествовала дню рождения Фрейера, или Солнца, и называлась Материнской ночью, так как она считалась матерью солнца или солнечного года.
В это время, по верованию северных народов, являлся дух Юлеветтен в образе черноликого юноши с женской повязкой на голове, закутанного в черный длинный плащ.
На Иольском празднике в честь Фрейера в присутствии короля убивали вепря, как священное животное. Над ним клялись королю в верности. По окончании жертвы все предавались веселью, которое состояло в питие, яствах, плясках и разных играх.
На Скандинавском севере еще сохранились отголоски этого праздника, к которому присоединились гадания, приметы, суеверия. В это время в пищу употребляют свинину и пироги в форме свиней.
В Голландии восемь ночей перед праздником и восемь после праздника, ночной страж после возвещения утра пел смешную песню, содержание которой - совет во время праздников есть кашу с изюмом и прибавлять в нее сахарного сиропа, чтобы она была слаще.
Английских детей будят плетью
В Англии существует поверье, что будто бы, если войти в хлев ровно в полночь, то найдешь весь скот на коленях. Многие убеждены, что в сочельник все пчелы поют в ульях, приветствуя день торжества. Это поверье распространено по всей католической и протестантской Европе. Вечером женщины ни за что не оставляли кудели на прялках, чтобы черт не вздумал вместо них сесть за работу. Молодые девушки давали этому другое толкование, и считали, что если не допрясть кудели накануне Рождества, прялка придет за ними в церковь при венчании, и мужья их подумают, что они Бог весть какие лентяйки. Также они солили недопряженную кудель с целью сохранить ее от проделок черта.
Существовал и такой обычай: кто-нибудь встает раньше других членов семьи и готовит завтрак, который все семейство и ест, сидя в постели, не вставая. Завтрак этот - пирожки с яйцами, считая по одному на каждого, и чей пирог развалится во время печения, тому не дожить до будущего праздника. Накануне Рождества клали в огонь одно из толстых поленьев, которое должно гореть весь следующей день, а если можно и дольше. Конечно, старались, чтобы оно горело медленнее. Употребляли для этого головню, оставшуюся с прошлого года. Пока рождественское полено не потухнет, всей домашней прислуге давали к столу пиво. 29 декабря, когда празднуется память избиения младенцев Царем Иродом, в старину обыкновенно детей будили плетью, чтобы таким путем укрепить в памяти детей такое кровопролитное событие; сам день, на который приходился этот праздник, считался черным.
В западных областях Англии оказывают честь яблоням, чтобы они на будущий год были плодородны. В некоторых местах обыватели совершают ходы по плодовым садам и кланяются каждому дереву, произнося что-то вроде заклинания или заговора. После этого орошают дерево яблочным соком или разбивают об него кубок с яблочным напитком - все это делается в честь будущего урожая. Также к Рождественской ночи делают особенные свечки такой толщины, что они горят с вечера накануне праздника до исхода следующего дня, а если погаснут раньше, это предзнаменует несчастье в семействе.
По английской традиции на святки обязательно пили "восейл" - горячий пряный эль с печеными яблоками. В каждой семье обязательно был котелок с дымящимся элем для угощения. Многие из традиций сегодняшних дней уходят корнями в древние времена и традиция произносить "cheer" (тосты), появившаяся еще раньше Рождества, не является исключением. Считается, что "восейл" первым сварил англичанин из Оксфорда сэр Уоткин. У. Уинн в 1732 году. В некоторых частях Англии люди собирались в группы и ходили со своим котелком восейла, украшенным ленточками и гирляндами, по улицам деревни, радуя прохожих своими песнями. Они стучались в двери домов и предлагали хозяевам опробовать их восейла или просили добавить им из семейного котелка.
Когда животные говорят
В Шотландии домашний скот в праздник Рождества кормят последней горстью сжатого хлеба, с целью предохранить его от болезни. Есть приметы довольно оригинальные: и по сей день многие верят, что тот, кто первый отворит дверь в праздник Рождества, будет счастлив во весь следующий год, потому, что он впустил Юля. Для этого языческого божества некоторые накрывали прибор, ставили на стол хлеб с сыром и какой-нибудь напиток, причем каждый гость должен был отведать этой жертвы, а если забудет и уйдет, то это считалось дурной приметой. Суеверные шотландцы в Рождество и Новый год, в первый январский понедельник и 3 мая ни за что не дадут угольев соседям, опасаясь колдовства и прочего вреда, в которое верили и римляне. В северной Шотландии лавочники дарят своим покупателям Юлевые свечи, которые строгие исполнители всяких примет зажигают и дают им сгореть дотла, или же, дав некоторое время гореть, гасят и огарки сохраняют, как талисманы.
В Германии во время так называемых священных ночей гадали, устраивали для детей елку и верили, что накануне Рождества Христова животные говорят. Историю рождения Иисуса Христа представляли в лицах. В Саксонии в деревне Шолбек, мужчины всех возрастов проводили повечерие Рождества Христова с женщинами на погосте Св. Магна в бесчинных плясках и неблагопристойных песнях, весьма не свойственных такому торжественному дню.
В Финляндии в Сочельник, перед самым Рождеством, все отправляются на кладбище и зажигают свечи на могилах родственников, что означает вечную память, любовь к ним и желание приобщить их к этому светлому празднику.
В Австралии на Рождество всем заправляет Дед с мешком (Swag Man), одетый в более подходящие к жаркому климату синюю фуфайку, мешковатые шорты и коричневый головной убор. Всю так называемую австралийскую зиму любимец детей проводит в делах со своей верной собакой Динго на священном острове-скале Улуру. Когда же наступает время праздника, он садится в свою гигантскую четырехколесную повозку и в клубах красной пыли мчится вселять рождественский дух и раздавать подарки. Большинство австралийских городов находится на побережье океана и все, кто живет в пределах одного часа езды, приходят в день Рождества на пляж, чтобы поиграть в крикет или волейбол. Многие заболевают в этот день из-за того, что идут купаться сразу после большого приема пищи, а некоторые даже тонут.
У бога глаза на затылке
В Вифлееме каждое Рождество непременно проходит особая процессия - впереди черный конь, везущий крест, а чуть позади - свита всадников. На центральной площади устанавливают высокий столб, увенчанный звездой, которая символизирует звезду, указавшую волхвам время и место рождения Спасителя.
Итальянцы в конце уходящего года имеют обычай выбрасывать старую или ненужную мебель, причем прямо из окон. На рождественский стол они любят подавать угрей. А маленькие итальянцы ждут подарков от женщины Деда Мороза, которую зовут Ла Бефана.
В Японии основная фигура праздника - бог Хотейошо, имеющий глаза на затылке. На Рождество японцы у своих домов развешивают на высоких шестах пучки соломы и поджигают их, чтобы отпугнуть злых духов.
Согласно чешской традиции, под стол с рождественским обедом обязательно надо положить головку чеснока, - он защитит членов семьи от всего дурного. Перед едой глава семьи макает кусок хлеба в мед и всем присутствующим раздает по кусочку. Главное рождественское блюдо у чехов - запеченный карп.
Одно из любимых развлечений французов на Новый год - лотерея, в которой можно выиграть индейку, курицу или поросенка. С 1 по 6 января проводятся "Пиры дураков". В средние века в городах и селениях самый глупый, по всеобщему признанию, житель, получал титул "Господин беспорядка" и являлся главой рождественских увеселений. Его приказы были обязательными для исполнения. 6 января знаменуется "Пирами королей". В этот день принято делать пожертвования и собираться за семейным столом. Миндальный торт украшается золотой бумажной короной, а внутри спрятан боб. Тот, кому он попадется, становится королем или королевой дня.
По материалам www.strana.ru/stories/03/12/16/3453/237109 .
- Святочные игрища
Традиционно Святки делились на 2 части: «Святые вечера», освященные событием Рождества Христова (от Рождества до Васильева вечера – 31 декабря), и «Страшные вечера», отличавшиеся особым разгулом нечистой силы (с ночи под Новый год до Крещения Господня).
Наиболее важными в период Святок были обряды колядования. Этот магический, обходного характера обряд совершался на протяжении всех Святок. Группа колядовщиков выбирала мехоношу (несущего мешок) и направлялась на край деревни. Очень часто колядовщики надевали разные маски, рядились в разные образы: это могли быть животные (особенно популярными были коза, медведь), «чужие» этносы – цыгане, турки, китайцы, девушки рядились в парней, мужиков и наоборот, парни – в девушек. В народном сознании ряженные воспринимались как существа из «иных» миров, обладающие магическими свойствами и могущие обеспечить жизненные силы для формирующегося в данное время мироустройства. У каждого дома обходчики останавливались под окном и спрашивали у хозяев разрешения поколядовать. Получив его, колядовщики пели поздравительные величальные песни хозяевам, после чего требовали угощения. В ответ на обильные дары колядовщики желали домочадцам хорошего урожая, здоровья, благополучия в хозяйстве, после чего отправлялись к другой избе, затем к третьей и так далее. Обойдя все дома, они собирались в избе для святочных игрищ и делили подарки.
Считалось, что степень благополучия семьи в новом году зависит от щедрости хозяев и от обильности даров, подносимых колядующим. Наиболее распространенными дарами повсеместно были мучные изделия: лепешки, блины, «каракульки» (витые булочки), ватрушки, пироги. Кроме этого обходчиков одаривали окороками («свиными ножками»), домашней колбасой, начиненной гречневой кашей («кúшки»), сахаром, деньгами. На колядках пелись специальные песни величально - заклинательного характера, обязательным рефреном которых были слова «Таусень!», «Коляда!», «Маусень!», «Овсень!» и др.
Еще одной формой проведения времени в период Святок были молодежные посиделки – святочные игрища. В этот период игрища проводились ежедневно, за исключением сочельников (рождественского и крещенского) и кануна Нового года. Молодежь нанимала просторную избу для беседки, обычно у какой-нибудь вдовы или одиноких стариков. Ведущая роль на таких посиделках принадлежала молодежи, хотя и другие жители деревни зачастую принимали участие в веселье. В отличие от обычных посиделок, на которых обязательным элементом были трудовые занятия девушек (прядение, вышивание и пр.), в период Святок все время игрищ посвящалось разного рода развлечениям. Все собравшиеся надевали свои лучшие наряды. Основными развлечениями на игрищах были пение, пляски, вождение хороводов, игры. Большинство песен, звучавших здесь, не являлись календарно-обрядовыми, их пели и на обычных посиделках. Но особенностью исполнения их в святочный период было то, что все они «разыгрывались», т.е. сопровождались движениями. Именно в варианте, когда происходило соединение песни с движением, они воспринимались как святочные и назывались в народе «святошными». Как правило, финалом игры являлся поцелуй парня и девушки. Чаще всего игры с поцелуями позволялись в Святки.
Широко распространено на Святки было загадывание загадок, в том числе и в виде песен, построенных на вопросах и ответах.
В конце XIX - нач. ХХ в. значительное место на святочных вечёрках стали занимать пляски – кадриль, лансье и др., исполняемые под частушки.
Святочные посиделки часто завершались далеко за полночь. Парни, проводив девушек, нередко продолжали развлечения, устраивая разного рода бесчинства: опрокидывали в домах кадки, окна заливали водой, марали сажей, рассыпали поленницы, заваливали ворота и двери всяким хламом. Такая форма поведения, осуждаемая в обычное время, допускалась в период Святок, как характеризующая состояние всеобщего хаоса в процессе установления миропорядка.
Обязательной акцией для всех, кто участвовал в святочных увеселениях – игрищах, гаданиях и особенно в ряжении, - являлось омовение освященной водой у «иордани» в Крещение, осмысляемое как очищение от соприкосновения с нечистой силой во время Святок.
По материалам www.students.nino.ru/?id=63571 .
- Крещение Киевской Руси
Крещение, Богоявление — один из больших христианских годовых праздников, который отмечается 19 января. У православных празднуется в память о событии крещения Христа в Иордане, у католиков также в память о поклонении трех царей-волхвов новорожденному Христу. Главные содержательные моменты обрядности и верований этого дня связаны с очистительной символикой воды и креста (закрещивания), изгоняющих нечистую силу из земного пространства. Для восточнославянской традиции наиболее значимым является канун Крещения, народные названия и обрядность которого во многом повторяют терминологию и обычаи рождественско-новогоднего комплекса (приготовление обрядовой пищи, праздничный ужин, гадания и приметы о погоде и т.п.). У южных славян восточной части Балкан в комплекс крещенских праздников, помимо кануна Крещения, могли включаться и следующие два дня: день Иоанна Крестителя (20.01) и Бабин день (21.01), соотносимые друг с другом как «мужской» и «женский» праздники.
Крещение воспринималось как переломное время и завершение святок, т.е. как переход от «нечистого» святочного времени к новому периоду, когда земное пространство освобождается от вредоносных духов. Полночь накануне Крещения считалась именно тем моментом, когда происходит смена времени, а в природе совершаются какие-то чудеса: «открываются» небеса и у человека, увидевшего это, исполняется любое желание; перестает дуть ветер; животные способны говорить; сны оказываются вещими. Чудодейственной, целебной, «святой» становится вода в водоемах. В знак окончания святок хозяева выносили из дома рождественскую солому и сноп, простоявший в углу две недели, выметали накопившийся за это время домашний мусор; обрядовый хлеб, пролежавший с Рождества на божнице, относили скоту и домашней птице. Со дня Крещения снимались многие запреты на хозяйственные работы и занятия, связанные с прядением и тканьем.
Центральным событием праздника было церковное освящение воды, которое могло происходить как в церкви, так и возле реки или другого источника. У восточных славян принято было заранее делать на реке прорубь и устанавливать ледяной крест; к проруби сходилась вся деревенская община в ожидании момента, когда священник опустит крест в воду. В этот момент мужчины стреляли из ружей, чтобы отогнать нечистую силу. На Украине это называлось «розстрілювати коляду». В белорусских селах тоже принято было стрелять из ружей в том убеждении, что дьявол после водосвятия выскакивает из воды и надо выстрелами отогнать его от села. У южных славян популярным был обычай, по которому группа парней прыгала в воду сразу же после ее освящения, чтобы достать крест и оказаться первым в этом деле.
У восточных и южных славян было принято купаться в водоемах после освящения воды. Такое купание было почти обязательным для участников святочного ряжения и колядования («чтобы смыть с себя скверну бесовских масок» или смыть «личину беса»); этим же способом пытались избавиться от болезней и порчи.
Принесенной в дом богоявленской водой хозяева кропили жилье, домочадцев двор и хозяйственные постройки, скот, ульи, огороды, поля, лили ее в колодец, добавляли в корм скоту, в бочки с вином и т.п. У сербов Хомолья беременные женщины пили эту воду при трудных родах, веря, что смогут «открыться» (т.е. успешно разродиться) так же, как небеса открывались в день Крещения. Весной «святую» воду в сосудах развешивали на фруктовых деревьях, чтобы те не померзли; ею поливали озимое поле против градобития и т.п.
Почти повсеместно у восточных и западных славян (а также у словенцев) соблюдался обычай рисовать кресты (у католиков — также и начальные буквы имен «трех королей»). Это делали мелом либо чесноком, углем, иногда и тестом на дверях, окнах, воротах и заборах, чтобы оградить жилье от бесов, змей и всякой нечисти.
Преимущественно в южнославянской и западнославянской традициях известны ритуалы крещенских, обходов по домам ряженых. У славян-католиков популярными были обходы трех ряженых «королей» («Каспера», «Мелихера» и «Бальтазара»), которые, войдя в дом, кропили домочадцев «святой» водой и надписывали на дверях и окнах кресты. В Болгарии с очистительной целью совершался обряд совойница: девушки, наряженные «женихом» и «невестой», ходили по домам с водой и веткой базилика, окропляя в каждом дворе все постройки и домочадцев.
По материалам www.pagan.ru/k/kreshenie .
- Таинство Святого Крещения
Крещение — первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями и сектами, хотя и не в одинаковом смысле. Обряд Крещения знаменует собой вступление в состав церковного общества. Погружению в воду или обливанию водой у всех почти народов древности — халдеев, финикиян, египтян, персов, отчасти — у греков и римлян — придавалось особое значение в смысле не только физического, но и нравственного очищения. По словам древнего историка, у римлян обмывали новорожденных в воде на восьмой или девятый день от рождения, и при этом нарекали его именем. Как особое сакраментальное установление, Крещение существовало, по свидетельству многих источников, и у евреев: незадолго до появления христианства.
Во время гонения христианства, местами Крещения были реки и ручьи, причем не существует указаний, что Крещению предшествовал какой-либо обряд очищения воды. Со времен Константина Великого, Крещение происходило в специальных крестильнях — баптистериях: бассейнах с водой, устроенных в специальных зданиях или самом храме.
По общему учению православия и католичества, Крещение есть таинство, в котором крещаемый, с произнесением слов: «Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа», Божью благодатью очищается от всякого греха и соделывается оправданным и освященным. Крещение, как и духовное рождение, не повторяется, если один раз совершено правильно.
В православной церкви взрослого (от 7 лет) крестят не иначе, как по научению веры или оглашении; что касается младенцев, то забота о научении их вере возлагается на восприемников. До Крещения взрослых нехристиан над ними совершается в притворе церкви три оглашения. В случае смертной опасности для крещаемого, Крещение совершается по сокращенному чину; если нет при этом священника, позволяется совершать крещение мирянину (под условием, чтобы он был православный, понимал смысл таинства, не был двоеженцем и не совершил тяжкого греха) через погружение или обливание, но под непременным условием произнесения слов: «Крещается во имя Отца и Сына, и Святого Духа». В случае выздоровления крещенного сокращенным способом, священник дополняет Крещение чтением всех опущенных молитв, положенных по полному обряду таинства.
Имя крещаемому младенцу предоставляется выбирать его родителям, крещаемые взрослые выбирают его сами. Если выбор предоставляется священнику, то он обязан выбирать имя святого, ближайшего по времени празднования, ко дню рождения крещаемого и не должен выбирать имени, неудобного для произношения, во избежание его искажения. Запрещается давать одно и то же имя двум детям одних родителей.
Вода для Крещения должна быть нехолодная без примесей и не может быть заменена другой жидкостью. Крещение должно совершаться в церкви, на дому — лишь в самом крайнем случае. Детей подкидышей предписывалось крестить, даже в том случае, если при ребенке находилась записка о том, что младенец был крещен, но не указывалось кем. Дети от смешанных браков, если один из супругов православный, крестились по православному обряду.
Совершение таинства Святого Крещения сопровождается обильным пиром (крестины), к которому приглашаются знакомые и родственники. В Великороссии — бабка угощала крещенного младенца крестильною кашею, а отца крестильным «сбитнем» из соли, перца, хрена и тому подобного. Отец, к общему удовольствию, морщась, ел, а затем платил бабке деньги. В Волынской и Подольской губерниях клали на порог избы топор и горящие угли. На них должны были наступать кумовья, идя крестить ребенка в церковь. Кума брала в карман иголку и краюшку хлеба, что должно было служить доброю приметой для будущего благосостояния младенца. В тех же губерниях весьма охотно шли в восприемники незаконнорожденного младенца, так как по поверью у такого крестного отца должен был быть в хозяйстве хороший скот.
В Уманской и Киевской губерниях, кумовья, прежде, чем нести дитя крестить, расстилали кожух и клали на него отцовские штаны, если родился мальчик; а если девочка — рубаху матери. Ребенка качали в кожухе, бросали на кожух деньги, а затем шли в церковь. Кожух и деньги служили предзнаменованием счастья. В Малороссии крестины праздновались или сразу же после Крещения, или несколько дней спустя. Гости одаряли деньгами бабку и новокрещенного. По окончании угощения, кумовья подносили отцу житную водку и букетик жита. Жито служило символом доброго житья.
По материалам www.cooking.ru/cats/ceremonies_culinaria/orthdox/cres .
- Купание в проруби
Корни этих обычаев можно найти в глубокой древности. Путешествуя еще по дохристианской, языческой Руси, многие иностранцы (в частности арабский купец Ибн Даста в Х веке) поражались тому, что местные жители любят в зимнее время париться в бане, сопровождая процесс мытья купанием в проруби. Другие народы, жившие на той же географической широте, в схожих климатических условиях, по-соседству с нашими предками в подобных массовых развлечениях замечены не были. Именно пристрастием к этим процедурам многие иноземцы (в их числе и монгольские завоеватели) объясняли отменное здоровье русичей и их бесстрашие в бою. Так удачно сочетались древние языческие обычаи с принятым позднее православным обрядом крещения. В итоге купание в проруби приобрело уже двойное значение: не только оздоровительное для тела, но и очистительное для души.
С днем 19 января издревле связаны поверья и приметы, имеющие как мистическое, так и сугубо практическое значение. Считают, что если в полночь накануне этого дня в проруби вода колышется, тот в ней можно увидеть Крещение Господне. А когда в ледяную купель нырнуть — водная гладь точно заколышется, а может даже заплещется, поэтому вероятность чудесного видения вырастает. Вода, взятая из реки на Крещение может стоять несколько лет в закрытом сосуде в доме и не портиться.
При купании в проруби нужно помнить, что слишком резкое и слишком продолжительное охлаждение может привести к простудным заболеваниям, спровоцировать холодовую аллергию, повышение давления, вызвать приступ стенокардии. Категорически противопоказано оно людям с тромбофлебитом, заболеваниями почек и воспалительным процессом предстательной железы.
Простые истины гласят, что время погружения в прорубь сугубо индивидуально, людям с большей массой тела его для охлаждения требуется больше, а худым лучше свести его к минимуму. Вспомните фигуру животного, известного прообраза зимнего купальщика — моржа.
Как реагирует организм человека на погружение в ледяную воду? Первоначально суживаются мелкие кровеносные сосуды — капилляры, кожа бледнеет. Так организм рефлекторно пытается сберечь тепло. В ответ на сигналы терморецепторов о снижении температуры кожи ускоряются процессы обмена веществ, с целью выработки дополнительной энергии, происходит отток крови к внутренним органам, замедляется кровоток в мышце сердца. Вторая фаза характеризуется обратным притоком крови в сосуды кожи. Она краснеет, появляется ощущение тепла и бодрости.
Важно в этот момент не затянуть пребывание в ледяной воде. Дело в том, что наступает третья фаза — замедляется кровоток в венах, кожа приобретает синюшный оттенок. Появляется озноб — сигнал переохлаждения. Учтите, что у ослабленных людей первая фаза сразу может перейти в третью, что является очень неблагоприятным признаком, требующим не победы над собой, а немедленного прекращения купания.
Эпизодическое зимнее купание несовместимо с состоянием алкогольного опьянения. Спиртное в этом случае только усилит переохлаждение, а отсутствие объективной оценки и бравада может привести к печальным и даже трагичным последствиям водного экстрима. Кроме того, если вы действительно посвящали свой заплыв в проруби именно Крещению Господне и думали об очищение от грехов, то знайте, что употребление алкоголя их только прибавляет.
После проруби следует немедленно растереться сухим полотенцем и одеть сухое теплое белье или на одну — две минуты зайти в парилку. Для новичков нахождение в ледяной купели не должно превышать полминуты. За этот короткий период у здорового человека переохлаждение и его отрицательные последствия маловероятны.
Крещенское купание содержит в себе элемент самоутверждения, желание преодолеть свой страх перед холодом и темной бездной полыньи. Его вполн
Подписывайся на наш Facebook и будь в курсе всех самых интересных и актуальных новостей!
Комментарии